第六章：基督徒的生活——聖經對此的勸勉
本章及隨後四章旨在探討基督徒的生活，其編排可歸納為兩個主要論點。
首先，必須確立一個普遍公認的原則：凡對公義沒有特殊愛慕的人，就不是基督徒（第六章）。其次，關於規範個人生活的標準，雖然第七章專門討論，但隨後三章亦與此相關。因為基督徒有兩項義務：第一，由於遵守律法極其艱難，他需要極大的忍耐，因此第八章專門論述十字架的益處，第九章則勸勉人默想來世。最後，第十章清楚表明，我們應當如何使用今生及其舒適，而不至於濫用，這對達成上述目標大有裨益。
本章分為兩部分： I. 基督徒生活之論述與「重生」及「悔改」教義之間的聯繫，以及本論述的編排（第1-3節）。 II. 應當避免的極端：1. 譴責那些以行為否認基督的假基督徒（第4節）；2. 基督徒若尚未達到完全，不應絕望，只要在敬虔與公義上每日有所長進即可（第5節）。
節次
- 本章與「重生」教義的聯繫。關於基督徒生活教義的必要性。本論述的簡潔性及其方法。聖經道德體系的平實與樸素。
- 兩個劃分。第一，個人的聖潔。1. 因為神是聖潔的。2. 因為我們與祂的聖徒有團契。
- 第二個劃分，關於我們的「救贖」。聖經卓越的道德體系。勸勉基督徒生活的五個特殊動機。
- 譴責那些反對這種生活的假基督徒：1. 他們並未真正認識基督。2. 福音並非他們言行的指南。3. 他們沒有效法基督這位導師。4. 他們試圖將聖靈與祂的話語分開。
- 基督徒不應沮喪，前提是：1. 他們以神的話語為指南。2. 真誠地追求公義。3. 盡其所能走在主的道路上。4. 有所長進。5. 持之以恆。
§1. 我們曾說過，「重生」的目的是使信徒的生活與神的公義達成一致與和諧，從而堅固他們被接納為神的兒女這一「揀選」。雖然律法本身就包含了那種使我們恢復神形象的新生命，但由於我們的怠惰極需幫助與激勵，從聖經中整理出一份關於這種更新的真實說明將大有裨益，以免那些真心渴望「悔改」的人因熱心而走入歧途。此外，我深知在著手描述基督徒生活時，我正進入一個宏大且廣闊的領域，若要全面考量其各個部分，足以寫成巨著。我們看到教父們在論述個別美德時，勸勉的篇幅是何等冗長。這並非出於喋喋不休；因為無論你著手推薦哪種美德，筆觸總會因內容的豐富而自然地擴展，以至於若不詳盡論述，似乎就無法妥善處理。然而，我在此提出的生活規劃，並不打算擴展到逐一探討每種美德並進行冗長的勸勉。這些內容應在其他著作中尋求，特別是教父們的講道集。對我而言，指出教導敬虔人如何正確構建生活的方法，並簡要列出一些普遍的規則，使他能適當地規範自己的行為，便已足夠。或許有一天我會有時間進行更詳盡的論述，[或者留給他人去完成我不那麼勝任的工作。我天生喜愛簡潔，或許我若嘗試詳盡論述也不會成功。即便我能因冗長而獲得最高讚譽，我也不願嘗試]，而我目前工作的性質要求我盡可能簡潔地概述這些簡單的教義。正如哲學家對正直與誠實有某些定義，並由此推導出具體的義務與整套美德；在這方面，聖經並非沒有秩序，而是呈現出一種極其優美的編排，且在各方面都比哲學家的體系更為確鑿。唯一的區別在於，他們受虛榮心驅使，不斷追求精緻的邏輯結構以展示才華；而神的靈在教導時不事矯飾，雖不總是嚴格遵守精確的方法，但透過偶爾的運用，已足夠暗示這種方法是不容忽視的。
§2. 我們所說的聖經體系主要針對兩個目標。前者是將我們本性中絕不傾向的對公義的愛，灌輸並植入我們的心中。後者是（參見第二章）規定一條規則，防止我們在追求公義時誤入歧途。聖經有許多推薦公義的卓越方法。其中許多已在本書的不同部分指出；但我們在此仍將簡要提及其中一些。還有什麼比提醒我們必須聖潔，因為「神是聖潔的」（Lev. xix. 1; 1 Pet. i. 16）更好的根基呢？因為當我們像迷失的羊群散落在外，徘徊於這世界的迷宮中時，祂將我們帶回了自己的羊圈。當提到我們與神的聯合時，讓我們記住聖潔必須是其中的紐帶；這並非說我們是藉著聖潔的功德才與祂團契（我們應當先與祂連結，以便被祂的聖潔所浸潤，從而跟隨祂所呼召的方向），而是因為與罪惡和污穢毫無瓜葛，對祂的榮耀至關重要。因此，祂告訴我們，這就是我們「有效呼召」的終點，也是我們若要回應神的呼召就必須時刻注視的目標。因為如果我們在餘生中仍任由自己沉溺於其中，那麼我們從所陷入的世界罪孽與污穢中被拯救出來，又有何意義呢？此外，我們同時受到告誡，若要被視為主的子民，我們必須居住在聖城耶路撒冷（Isa. xxxv. 8, et alibi）；既然祂已將其分別為聖歸給自己，居民若以污穢褻瀆它，便是極其不敬虔的。因此才有這樣的經文：「誰能寄居你的帳幕？誰能住在你的聖山？就是行為正直、作事公義的人」（Ps. xv. 1, 2; xxiv. 3, 4）；因為祂所居住的聖所，絕不應當像污穢的畜欄。
§3. 為了更好地激勵我們，聖經展示了聖父神，祂既已在祂的「受膏者」（基督）裡與我們「和好」，便將祂的形象印在我們身上，並希望我們效法（Rom. viii. 29）。來吧，讓那些自認為只有他們才擁有適當且有序的道德哲學的哲學家們，向我展示一個更卓越的體系。當他們想要對美德進行卓越的勸勉時，只能告訴我們要順應自然而活。聖經則從真正的源頭引出勸勉，它不僅命令我們以神為目標來規範生活，因為生活本屬於祂；而且在向我們展示我們已偏離了真正的起源，即創造主的律法之後，又補充說，基督——我們藉著祂與神恢復了恩寵——被立為我們的榜樣，我們的生活應當彰顯祂的形象。你還需要什麼比這更有效的呢？不，你還需要什麼超過這點的呢？如果主收納我們為兒女的條件是我們的生活必須是基督的寫照——即我們「聖約」的紐帶——那麼，除非我們將自己奉獻並委身於公義，否則我們不僅以極大的背信棄義背叛了創造主，也等於否認了救主本人。接著，從神所有的祝福以及我們救贖的每一部分中，聖經找到了勸勉的素材。既然神已向我們顯明祂是父，如果我們不反過來顯明自己是祂的兒女，我們就必須被定罪為極度忘恩負義。既然基督藉著祂寶血的洗滌淨化了我們，並透過「洗禮」傳遞了這種淨化，我們若再沾染新的污穢將是何等不相稱。既然祂將我們嫁接到祂的身體上，我們作為祂的肢體，就應當焦慮地提防沾染任何污點或瑕疵。既然作為我們頭的祂已經升天，我們就理當將情感從地上撤回，全心全意地渴慕天國。既然聖靈將我們奉獻為主的殿宇，我們就應當致力於彰顯神的榮耀，並防備被罪惡的污穢所褻瀆。既然我們的靈魂與身體被註定要承受天上的不朽與永不衰殘的冠冕，我們就應當在主的日子到來前，竭力保持它們的純潔與無瑕。我說，這些是規範生活的確鑿根基，你在哲學家那裡將徒勞地尋找與之相似的東西，因為他們在讚美美德時，從未超越人類自然的尊嚴。
§4. 現在是時候對那些除了基督的名號與標記外一無所有，卻仍自稱為基督徒的人說話了。他們怎敢誇耀這個神聖的名號？唯有那些從福音中獲得對基督真實「知識」的人，才與基督有交通。使徒否認任何沒有學會脫去「從前行為上的舊人，這舊人是因私慾的迷惑漸漸變壞的」，並「穿上基督」的人，是真正認識基督的（Eph. iv. 22）。因此，無論他們談論福音時多麼口若懸河、多麼雄辯，他們都被定罪為虛假且不義地假裝認識基督。教義不是舌頭的事，而是生命的事；它不像其他學科那樣僅僅被智力與記憶所掌握，而是只有當它佔據整個靈魂，並在內心深處找到座位與居所時，才被真正領受。因此，讓他們要麼停止以誇耀自己並非之物來侮辱神，要麼就證明自己不是那位神聖導師的不肖門徒。我們將包含我們宗教的教義放在首位，因為我們的救贖始於此；但它必須被注入胸懷，轉化為行為，從而將我們轉化為它自身，以免顯得毫無果效。如果哲學家們有正當理由感到憤怒，並將那些宣稱掌握了一門本應指導行為的藝術，卻將其轉化為空談詭辯的人逐出門戶，那麼我們豈不更有理由厭惡那些膚淺的「詭辯者」嗎？他們滿足於讓福音在唇齒間流轉，而福音本應憑藉其大能，比哲學家冰冷的論述更深入地穿透內心深處的情感，在靈魂中紮根，並滲透到整個人身上。
§5. 我並非堅持基督徒的生活必須呼吸著完美的福音，儘管這是值得渴望且應當嘗試的。我並非如此嚴格地堅持福音派的完美，以至於拒絕承認任何尚未達到此境界的人為基督徒。若如此，所有人都將被逐出「教會」，因為沒有人是不遠離這種完美的，而許多進步甚微的人將被不公正地拒絕。那麼該怎麼辦呢？讓我們將此作為我們應當不斷瞄準的終點放在眼前。讓它被視為我們必須奔向的目標。因為你不能將這件事與神分開，隨意承擔祂話語所命令的一部分，而忽略另一部分。因為首先，神始終如一地推薦「誠實」作為祂敬拜的主要部分，所謂誠實是指真實單純的心，沒有虛飾與捏造，與此相對的是「二心」；這就好像在說，美好生活的屬靈開端，在於內在的情感真誠地委身於神，以培養聖潔與公義。但鑑於在這肉身的塵世監獄中，沒有人擁有足夠的力量以應有的敏捷奔跑，而大多數人被軟弱所壓制，以至於猶豫、蹣跚，甚至在地上爬行，進步甚微，那麼我們每個人都應當盡其微薄之力，繼續走這條已經開始的旅程。沒有人會走得如此糟糕，以至於每天都沒有一點進步。因此，讓我們永不停止這樣做，以便我們能在主的道路上每日長進；我們也不要因為成就微小而絕望。無論成就與我們的願望相差多遠，只要今天比昨天更好，我們的勞苦就沒有白費，前提是我們以真實單純的心保持目標，渴慕終點，不對自己說奉承的話，也不放縱自己的惡習，而是不斷努力變得更好，直到我們達到良善本身。如果我們在整個生命過程中尋求並跟隨，當我們脫離肉體的軟弱，被接納進入與神完全的團契時，我們終將達到它。
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