第十二章：將神與偶像區別開來，使祂成為敬拜的唯一對象
§1. 聖經教導只有一位神，這並非僅是文字上的爭論，而是將所有的尊榮與宗教敬拜歸於祂一人。此點證明如下：第一，根據該詞的詞源；第二，根據神自己的見證，祂宣告自己是忌邪的神，絕不容許自己與任何虛構的神明混為一談。
我們在本書開端（第一章）曾說過，對神的認識並非冷冰冰的推測，而是伴隨著敬拜；我們也曾順帶提及（第五章第6、9、10節），並將在其他地方（第二卷第八章）更詳盡地論述，即神應當如何被敬拜。現在我僅簡要重申，每當聖經宣告神的獨一性時，並非僅僅是在爭論一個名號，而是命令我們不得將任何屬於神性的事物歸於其他對象；這就清楚地顯示了純粹的宗教與迷信有何區別。希臘文 εὐσέβεια（eusebeia，敬虔/正確的敬拜）意指「正確的敬拜」；因為希臘人儘管在黑暗中摸索，卻始終意識到必須遵守某種規則，才不至於荒謬地敬拜神。西塞羅（Cicero）正確且敏銳地將「宗教」（religion）一詞源自 relego（重讀/反覆思考），然而他所提出的理由卻顯得牽強且遙遠，即誠實的敬拜者會反覆閱讀並深思真理。我認為這個詞的使用是為了反對漫無目的的放縱——大多數人輕率地接受任何隨手可得的事物，而敬虔為了站穩腳步，會將自己限制在適當的界限內。同樣地，迷信（superstition）似乎得名於它不滿足於理性所規定的尺度，反而堆砌了多餘的虛妄。但撇開詞彙不談，歷代以來人們普遍承認，只要宗教中引入了錯誤的觀點，它就會被玷污與扭曲；由此推論，任何出於輕率熱心所做的事，都無法用迷信者選擇用來掩飾的任何藉口來辯護。儘管這番告白人人掛在嘴邊，但隨之而來的卻是可恥的愚昧，因為正如我們已經觀察到的，人們既不緊緊跟隨那獨一的神，在敬拜時也不做任何篩選。
然而神在維護祂自己的權利時，首先宣告祂是忌邪的神，若祂被與任何假神混為一談，祂必成為嚴厲的報應者；隨後祂定義了何為當有的敬拜，好讓人類能保持順服。祂在律法中涵蓋了這兩點，首先將信徒束縛在祂這位唯一的立法者之下，然後根據祂的旨意規定了敬拜祂的規則。關於律法及其多重用途與目的，我將在適當的地方論述；目前我僅指出這一點，即律法旨在作為韁繩來約束人類，防止他們轉向虛假的敬拜。但必須注意我開頭的觀察，即除非一切屬於神性的特質都僅限於神，否則祂的尊榮就會被剝奪，祂的敬拜就會受到褻瀆。
在此，我們有必要更仔細地審視迷信所使用的詭辯。在轉向異教神明時，迷信者會避免表現出拋棄至高神，或將祂與其他神明降為同等地位的樣子。他們給予祂最高的地位，但同時又用一群次要的神明環繞祂，並將祂獨有的職責分配給這些神明。如此一來，儘管是以偽裝和狡詐的方式，神性的榮耀仍被肢解，無法保持完整。同樣地，古代的猶太人和外邦人也將龐大的人群置於眾神之父與統治者之下，並根據他們的等級，讓他們與至高神分享對天地的主權。同樣地，在過去幾個世紀中，離世的聖徒也被提升到與神同等的地位，以取代神來接受敬拜、祈求與讚美。然而，我們甚至不認為神的威嚴因這種可憎之事而受損，事實上，祂的威嚴在很大程度上已被壓制與熄滅——我們所保留的僅僅是對祂至高權能的一種冷漠觀點。同時，由於被這些糾葛所迷惑，我們在各樣的神明中迷失了方向。
§2. 所謂「敬禮」（dulia）與「崇拜」（latria）的區別，其發明目的正是為了讓天使與死人能以看似無罪的方式接受神聖的尊榮。
因為顯而易見，天主教徒（Papists）對聖徒的敬拜與對神的敬拜在性質上毫無區別：這種敬拜是不加區分的；只有當他們受到質疑時，才會訴諸這種藉口，聲稱屬於神的部分被完整保留了，因為他們將「崇拜」（latria）留給了神。但既然問題不在於詞彙，而在於實質，他們怎能被允許在如此重大的問題上隨意戲弄呢？即便不堅持這一點，他們透過這種區別所能獲得的最多結果，也只是將「敬拜」（worship）給了神，而將「服事」（service）給了其他人。因為希臘文的 λατρεία（latreia）在拉丁文中與「敬拜」意義相同；而 δουλεία（douleia）則正確地意指「服事」，儘管這兩個詞在聖經中有時被混用。但即便假設這種區別始終被嚴格遵守，我們仍需探討每個詞的含義。Douleia 無疑意指服事，latreia 意指敬拜。但沒有人會懷疑，服事比敬拜更為崇高。因為要服事一個你並不拒絕敬拜的人，往往是一件困難的事。因此，將較大的部分分配給聖徒，而將較小的部分留給神，這是一種不公正的劃分。但幾位古代教父確實觀察到了這種區別。即便他們觀察到了又如何？當所有人都看出這不僅不恰當，而且完全是瑣碎無聊的。
§3. 聖經中顛覆天主教徒區別的經文，證明宗教敬拜僅歸於神。對神聖敬拜的扭曲。
撇開詭辯，讓我們檢視事實。當保羅提醒加拉太人，在他們認識神之前是什麼樣的人時，他說他們「服事那些本來不是神的」（Gal. 4:8）。因為他沒有使用 latria 一詞，他們的迷信就可以被原諒嗎？這種他稱之為 dulia 的迷信，他所給予的譴責與他稱之為 latria 時毫無二致。當基督以「經上記著說：當拜主你的神，單要事奉祂」（Mat. 4:10）來回絕撒但的侮辱性提議時，那裡根本沒有涉及 latria 的問題。因為撒但所要求的僅僅是 προσκύνησις（proskynesis，俯伏敬拜）。同樣地，當約翰因在天使面前俯伏而被天使責備時（Rev. 19:10; 22:8, 9），我們不應認為約翰已經忘乎所以，意圖將僅屬於神的尊榮轉移給天使。但因為任何與宗教相關的敬拜，若不帶有神聖敬拜的意味是不可能的，所以他若對天使進行 προσκυνησῖν（proskynein，俯伏敬拜），就必然會損害神的榮耀。誠然，我們常讀到人們受到敬拜；但那如果我可以這樣說的話，是「公民式的尊榮」。宗教性的尊榮則不同，它一旦與敬拜結合，就必然伴隨著對神聖尊榮的褻瀆。同樣的情況也見於哥尼流的例子（Act. 10:25）。他在敬虔上的造詣不至於低到不將至高敬拜僅限於神。因此，當他俯伏在彼得面前時，他絕對不是意圖以彼得取代神來敬拜。然而彼得嚴厲地禁止了他。為什麼呢？正是因為人類永遠無法如此精確地分辨對神的敬拜與對受造物的敬拜，以至於不會將僅屬於神的敬拜不加區分地轉移給受造物。因此，如果我們想要擁有一位神，就必須記住，我們絕不能挪用祂榮耀的絲毫，而不保留祂當得的份。因此，當撒迦利亞論及教會的修復時，他明確地說不僅會有一位神，而且祂也只會有一個名——其原因在於，祂不應與偶像有任何共通之處。神所要求的敬拜性質將在適當的地方論述（第二卷第七、八章）。祂樂意在律法中規定何為合法與正確，從而將人類限制在一定的規則內，以免有人自作主張設計出一套自己的敬拜方式。但由於將各種主題混雜在一起會增加讀者的負擔，我在此不再贅述。請記住，任何將敬虔的職責歸於神以外的對象，本質上都是褻瀆。起初，迷信將神聖的尊榮賦予太陽、星辰或偶像；隨後野心隨之而來——這種野心以神的戰利品裝飾人類，竟敢褻瀆一切神聖的事物。儘管敬拜至高神這一原則得以保留，但實踐上卻是隨意地向精靈、次要神明或離世英雄獻祭；人類是多麼容易墮落到這種惡習中，將神嚴格要求為祂獨有權利的事物，與眾人分享！